九月古诗六首：授衣还田里，莫使故园芜
有一个问题我始终想不明白，人类是何以没有动物密集的覆盖全身体的毛发的？是从什么时候开始的？又或者天生如此？如果从进化论来讲，人类是敏感于外界的温度的，从猿猴到人，应该进化出更舒适的皮毛才对。如果天生如此毛发稀少，人类应该不怕冷。
但是每到秋风寒潮来临，人面临的最大的问题，就是弄一身衣裳将自己包裹起来。
比如早些天，我已经穿上了秋裤，并在早晚间，穿上了现代工艺制作的薄棉袄，虽然廉价，但很管用。哪怕捂出一点汗，我也不敢脱，最怕汗后着凉，动用免疫力也是对时间和精力的摧残。
中国人类在四千多年前还处在原始社会，六千多年前，发现并使用蚕丝纺织，在往前算，7000多年前，有麻料纺品。但是考古学家认为人类的历史长达六百万年。
问题是，这六百万年里，绝大多数时间没有衣裳和纺织品，先民们如何度过？而且就算是找到了可以纺织成衣裳的原料，人们大部分时间就是在制作衣裳和填报肚皮中努力生活。
因为温饱和冷暖从来就是关系生存的大问题。
有时候我不能不发出感慨，人类或许真的是被惩罚而抛掷在这个星球，而并不是由进化而来。
当然这是戏言。
有文字伊始的周朝，一部诗经，留下先民九月真实的生活。当然有人说，商朝也有甲骨文，只是甲骨文的残缺并不彰显一个时代，甲骨文尚有很多文字待破解。
所以我们最能贴近普通先民的只有《诗经》。
“七月流火，九月授衣。“诗经 《国风 · 豳风》
当然因为篇幅，不能写下全诗。
农历七月，大火星转向了西面，天气开始冷了。
九月，就要开始制作衣裳了。
先秦的授衣，和后来的授衣，是两种概念。
七月是秋天的开始，天气逐渐凉爽，葛麻之类的野生作物长势良好，又农田收获，虽然收割也很辛苦，但是收割之后，就会有空闲时间去砍伐整理葛麻之类的纤维植物。
这类植物提取纤维，成为制作衣裳的原料丝线，有个相当繁琐的过程。
比如葛和麻的茎干剥皮之后，要经过水塘沤制，然后人工分解成丝缕，漂白，捻线，做成一团团纺织用的纺线，然后在横经竖纬的架在织布机上，经过千万次纺织，才能获得成品布匹。
这个时间段，通常要消耗一两个的时间。
那么九月授衣，是说的，九月天气寒冷之时，刚好是用这些布匹裁制加工衣裳的时候。
如果不是王室和贵族，用成布制作衣裳并不会需要很长时间。通常一个勤劳的主妇裁剪制作一件衣裳花费一两天功夫。
天气已经冷到夏天的衣裳不足御寒时，九月正是大量的秋冬衣裳制作和上身之时。
而制作和穿上这些秋冬的衣裳时，也证明天气的确是冷了。
那么在诗经时代，是没有商品式的成衣，人们掏银子立马就可以买回。
九月授衣，实际也是秋天一个特别忙碌和经典的时段，家家都在准备秋冬的衣裳。
而这样的情景，延续到当代，只是以另外的方式出现，人们纷纷去商场，去网络购置成品衣裳。
冷暖之感，古今一样。只是古人的，更有生活真实的质感和艰辛，因为一丝一线，都是家人亲手制作，感念人力之辛苦，物质之艰辛。
“季秋授衣节，荷裳竟不易。
班超弃笔砚，娄敬脱挽轭。
虽云丈夫志，终涉自媒迹。
贤哉颜氏子，饮水常怡怿。”西梁 · 萧璟 《贫士诗 》
晚秋是增添秋冬保暖衣裳的重要时期。是人，都必须如此，写到这里，我是笑了。因为人是那么的脆弱，猫狗可以一身皮毛，四季安然，人却不能无衣。一场因寒而起的病，可能断送生命。我这笑，遂也成为苦笑。人的前世难道是在温暖的神国，只适应温暖的气候，因犯何罪，沦落到冷暖地球？
比如这首诗里的贫寒的读书人，季秋九月，是人们都制作新衣裳，穿秋衣的美好节日，而他一身夏天的破衣裳，竟然没有换下来。
当然这是因为贫寒。没有足够的银两买回布匹，当然也可能因贫而未婚，没有人为他操持打点生活。
这样的秋风秋寒里，就算是有班超的才华，也写不出优美的诗句来，有娄敬这样的将才，也只能光着膀子去牵牛犁地。
只是这个贫寒的人，倒也有自己的气节，穷成这样，喝着冷水塞牙，却还时常露出微笑。
这当然是赞美人的精神力量，但是不值得提倡。因为秋天的衣裳都没有，他这种乐观活不到春天，冬天就冻死了。
衣裳，在非工业化的古代，是重要的生活和生存物质。
衣裳最重要的功能，是御寒保暖，不到深秋你不知道这作用，不到贫寒，你不知道那贴身的暖，是多么的可贵。
那么西晋时代，九月应该有授衣节，至少在民间，穿衣吃饭是大事，尤其是季节转向寒冷的秋冬之季。
“香露团百草，紫梨分万株。
归来授衣假，莫使故园芜。” 盛唐 · 李颀《送裴腾》
唐朝无授衣节但有授衣假。长达一个月。
唐朝是一个有很多制度创新，有别于前朝的时代，比如科举纳士，选用民间士子进入官僚体系，充实官僚岗位。这些巨量的人才，分配到中央以及各地任职，他们远离家乡。而唐朝的商品经济并不发达，财政收入也不可能包办所有官员或者学员的衣食住行。而且许多士子的家庭原本就在乡村，在收获季节，也确实需要人力经营。
唐朝在九月，就设定了一个授衣假，就是给予一个月的休假，分两次，一次十五天，准许官员学子回家，一方面是让他们回家准备秋冬的衣裳铺盖，另外一方面是让他们回家参与家乡的收获，助力农事。
这个授衣长假，基本还涵盖了重阳节这样的大节，所以可以看到，唐朝的重阳节，在官方虽然只有一日，实际因为在授衣长假里，到处都充满了登高宴饮，欢乐闲适的快乐氛围。
这是李颀送朋友回乡度授衣假。
那露水落下，团团在秋草之上，那紫梨成熟，垂下万千果实。
你有这么长的授衣假回乡，不要使你家的田园荒芜，那是最美的最值得投入的地方啊。
“公门悬甲令，浣濯遂其私。
晨起怀怆恨，野田寒露时。
气收天地广，风凄草木衰。
山明始重叠，川浅更逶迤。
烟火生闾里，禾黍积东菑。
终然可乐业，时节一来斯。”中唐 · 韦应物《授衣还田里 》
我最喜欢这首授衣节的诗，因为很细腻率真。
办公的衙署，张贴着新的通知，让我们回乡度授衣节，整理自己的私事。
我早上起来就往家乡赶，开始还颇有天寒露冷之悲凉。
你看看冷秋来了，天地广阔而萧瑟。
不过走着走着，越靠近家乡田园，我的心情就越好。
因为太阳驱散了秋雾，远山在阳光里明丽重叠，溪水蜿蜒，清新可爱。
而我看到了熟悉而温馨的田园之美，炊烟在乡村里升起，收获后的稻草堆积在一家家的东边篱落旁。
这是丰收而壮丽的家乡田园，这是安居乐业的好地方，晚秋时节有一种崭新的田园成熟的美好啊。
这就像在城市里生活久了的我们，淡忘了家乡的烟火秋气，开始时，只是觉得自己衣裳单薄，急于回乡的目的是带些厚衣裳棉被，来适应都市生活，结果等真正靠近广袤温馨的家园时，才发现，最美最温柔最有家的感觉的，不是城市，而是洋溢着丰收味道的故乡。
“林下无拘束，闲行放性灵。
好时开药灶，高处置琴亭。
更撰居山记，唯寻相鹤经。
初当授衣假，无吏挽门铃。” 中唐 · 张籍《和左司元郎中秋居十首 其九》
授衣假也是很多官员的黄金假日。
这不，半个月到一个月左右的休假，张籍毫不客气的住在朋友的山居中。
那个悠闲，简直是像孩子一样放飞自己。
比如在山中开启熬药的锅灶，什么菊花茶，养生汤，有的是时间，研究那些养生长寿的方子。
在亭子中，喝酒弹琴，几人相陪，一定是唱的大家都熟悉和喜欢的歌曲。
有空了，写写日记，去看看山中的白鹤。
怎么舒服怎么来，当然点睛的是最后一句，我在休授衣假，不用工作，没有人敲门告诉你哪些事情非办不可。我看到的是一个官员类似孩子气的放松，想必平常工作压力也大吧。
“节佳重九近，风急授衣初。
茱菊年龄迈，枫柽日夜疏。
欲题怀远句，频展寄来书。
憨子能思我，申儿更忆渠。”南宋 · 赵蕃 《九月一日晨起风物凄然不胜怀远之思》
宋朝将农历九月一日正式定为授衣节，当然不像唐朝给授衣假，但是这天，也标志着是天冷天衣的时段。
授衣节在九月初，这个佳节靠近重阳节，秋风已急，适当添衣。
茱萸和菊花此时都老了，枫树和柳树，日夜凋零叶子。
我打算写下怀念的诗句，所以频频看着你们的来信。
谢谢你能记得我，我也分外思念回忆你啊。
真挚的友谊往往起源青春思想的共鸣，却落脚在最温润的冷暖牵挂。
当秋冷穿上御寒的衣裳时，我在想你，你也一定在牵挂我，是否感受到了寒凉，是否有温暖的环境？
不过在宋朝，官方的正式授衣，却延迟到农历十月一日，那是皇帝将锦袍分给边关将士以及京城近卫，这是激励他们保家卫国的作为，稳固政权。而得到锦袍的人，自然感沐殊荣。在京城得到锦袍的人，会穿着锦袍谢恩。
而民间，则将十月一日演变成给先祖亡魂烧寒衣的寒衣节。
但是这个寒衣节，和授衣节的内涵则区别大了。
所以寒衣节叫授衣节是错误的。
明清之后，没有授衣节这个节日，但是九月换季添衣，是作为一个很自然的社会现象存在，所以九月在诗词里被称为授衣月。而授衣当然也由先秦制作衣裳，早就变成了穿上换季的秋衣。
而在传统的重阳节，人们也习惯在这天盛装穿新，迎接菊花和秋日暖阳。
而授衣也有赠与接受的含义，是谁在秋凉给你买的新衣裳，你又会给谁添置温暖服饰？
而我有时候想，也正是人能敏感于寒暖，而生出如此丰富深邃的人生和绵长的情谊，而将这寒苦的世界，创造成了暖意互助的天堂。
